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爱情的主题必然最终指向永恒。
死亡是对永恒的否定。
在死亡的结构当中，最核心的问题是此在的归宿问题，自我的终极走向问题，以及灵魂的安顿问题。
作为一条分界线，死亡既是此岸的终点，也是彼岸的起点，它孤绝地横亘在两岸之间，作为一种必然也排除不掉的永恒阻隔，同时也是一种超越，对死亡的超越必然走向信仰道途，走向各种形式不同的宗教。
宗教的主题是解决人的有限性和如何保持永恒性的问题，它向死亡开启了另一番境遇，它超越了死亡，安排跨越死亡之后的灵魂的走向和归宿。爱情的主题也是永恒，所以，爱情过于唐突地进入到死亡的核心，沦落致死的结局，比如愚蠢地殉情，其实并不能抬高爱情本身的价值，反而产生了贬抑。
爱情应该走向宗教，走向信仰，因为爱情是两个人长此以往的信仰，是关乎赞美的，讴歌的；关乎在双双沉陷于过重的物质漩涡时，互相救赎的，关乎彼此在偏离忠诚的轨道时，各自忏悔的；是信与望的，谦卑的，乃至献身主义的。
每个人在爱情面前都必须是信徒。
没有人能一直生活在爱情的本质当中，大多数人们只生活在具体的现象当中（周国平语）。
爱情是关乎本质与现象的，差异与同一的，具体与抽象的，自我与他者的糅合体，一种试图探究却愈发复杂的不可名状物。
爱情不增不减，不垢不净，是如如不动的坚磐。
具体爱情的终结和死亡并不能真正毁灭一个人爱的意志，不能削减爱的本质。
对具体个体的爱，是对爱的现象的把握，执着于现象，就无法达到实相。
对具体个体的爱，应该是经由爱情本质的不断丰富而要被适时否定和超越的阶段。因为对具体个体的爱是相对间歇性的，一个人一辈子可能会爱上很多不同类型的具体，但是他们爱的核心确是相对稳定的；
对具体个体的爱，同时也是凝滞的，冥顽不化的，犹豫不前的，捉摸不定的，幻灭多端的。
而爱情的本质是奔腾不息的、永恒发展的、丰富立体的。
两者必然不能长久协调、保持永恒地同轨，在人们的生命实践当中，二者必然奔突。
我想，爱是容器。
当你无法盛放他（她）人的爱的时候，或者当他（她）人无法盛放你的爱的时候，当两个人处在无法依靠互助、互信来扩张彼此的爱的容量，丰富爱的内涵的时候，就必然要继而寻找更加适合自己的容器。
这样一路走来，我们在扩张了自己的爱的容量的同时，也丰富了自己的爱的内涵。
爱情的主题必然最终指向永恒。
死亡是对永恒的否定。
在死亡的结构当中，最核心的问题是此在的归宿问题，自我的终极走向问题，以及灵魂的安顿问题。
作为一条分界线，死亡既是此岸的终点，也是彼岸的起点，它孤绝地横亘在两岸之间，作为一种必然也排除不掉的永恒阻隔，同时也是一种超越，对死亡的超越必然走向信仰道途，走向各种形式不同的宗教。
宗教的主题是解决人的有限性和如何保持永恒性的问题，它向死亡开启了另一番境遇，它超越了死亡，安排跨越死亡之后的灵魂的走向和归宿。爱情的主题也是永恒，所以，爱情过于唐突地进入到死亡的核心，沦落致死的结局，比如愚蠢地殉情，其实并不能抬高爱情本身的价值，反而产生了贬抑。
爱情应该走向宗教，走向信仰，因为爱情是两个人长此以往的信仰，是关乎赞美的，讴歌的；关乎在双双沉陷于过重的物质漩涡时，互相救赎的，关乎彼此在偏离忠诚的轨道时，各自忏悔的；是信与望的，谦卑的，乃至献身主义的。
每个人在爱情面前都必须是信徒。
没有人能一直生活在爱情的本质当中，大多数人们只生活在具体的现象当中（周国平语）。
爱情是关乎本质与现象的，差异与同一的，具体与抽象的，自我与他者的糅合体，一种试图探究却愈发复杂的不可名状物。
爱情不增不减，不垢不净，是如如不动的坚磐。
具体爱情的终结和死亡并不能真正毁灭一个人爱的意志，不能削减爱的本质。
对具体个体的爱，是对爱的现象的把握，执着于现象，就无法达到实相。
对具体个体的爱，应该是经由爱情本质的不断丰富而要被适时否定和超越的阶段。因为对具体个体的爱是相对间歇性的，一个人一辈子可能会爱上很多不同类型的具体，但是他们爱的核心确是相对稳定的；
对具体个体的爱，同时也是凝滞的，冥顽不化的，犹豫不前的，捉摸不定的，幻灭多端的。
而爱情的本质是奔腾不息的、永恒发展的、丰富立体的。
两者必然不能长久协调、保持永恒地同轨，在人们的生命实践当中，二者必然奔突。
我想，爱是容器。
当你无法盛放他（她）人的爱的时候，或者当他（她）人无法盛放你的爱的时候，当两个人处在无法依靠互助、互信来扩张彼此的爱的容量，丰富爱的内涵的时候，就必然要继而寻找更加适合自己的容器。
这样一路走来，我们在扩张了自己的爱的容量的同时，也丰富了自己的爱的内涵。