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孔子是天纵之圣，朝圣人，必在日月光辉里。
孔子是先知先觉，读先贤，当在夜深人静时。
于是，仲春时节，徐徐饮领着我们一行，秉夜出发，赴德阳文庙，去拜谒这位姓孔名丘字仲尼的老先生。
德阳与绵阳紧邻，只隔着一个字的距离。但是，内心的抵达，却需要漫长的时间。一如我自己，从此文庙走向彼文庙，竟用了许多年的光阴。许多年间，根脉相连的地缘之近，一衣带水的肌肤之亲，天下一家的文宗之念，已打成了无数的绳结，且思，且念，且浓烈。
所以，我相信，即便夜再深，路再远，孔老先生也不会爽约。他会精神矍铄地等候着，等候一次尊崇之外的亲近。
尊崇是精神的皈依，亲近是情感的弥合。这其中，并不包含什么价值判断，唯一的原因，是我们与这位老先生过从甚密，不愿将他视为政治化、道德化、宗教化的“人造圣人”更乐意视其为自己精神世界里亦师亦友的故交。
徐徐饮曾说，精神的根，不在书页里，在文化的土壤中。
我知道，我们共同的根，就是那座三台文庙。数十多年间，我们先后在三台文庙求学，又相继在三台文庙教书，孔老先生是我们朝夕相处的近邻。
三台文庙位于县城下东街。有人说，文庙是这座历史文化名城最醒目的记忆符号。徐徐饮却说，它不仅是一个记忆符号，还是一个文化坐标。因为，数百年前，杜甫、薛涛、李商隐等在这里写诗；数十年前，东北大学也在这里落脚。这里的每一块石板，每一道砖墙，都叠印着文化的痕迹。
可惜，徐徐饮说这这话的时候，三台文庙已破败不堪，我无法沿着他的描述，去眺望石华表、金水桥、藏经阁的巍峨，更无法真切地触摸那些镶嵌在时间深处的质感。
幸好大成殿尚存，孔老先生也在，他终日端坐于殿堂之上，须髯飘飘，目光炯炯。“慕其德，而敬其人，亲其师，而受其识”久居文庙，如置芝兰之室，那些点点滴滴的景仰，细细碎碎的感悟，丝丝缕缕的慰贴，如清风微雨，已在不知不觉间，融入我们的血液里，沉淀在我们的生命中。
年复一年，风剥雨蚀，大成殿渐渐老去，孔老先生却常读常新。于是，意念中就有了这样的想法——庙不在大，有圣则立。
直到今夜，走近德阳，才发现，自己的解读有些牵强。
德阳文庙与三台文庙，绝不可同日而语。如果说，三台文庙是孔老先生居住的“庙屋三间”那么，德阳文庙就是一代“大成至圣文宣王”接受朝拜的宫殿。
放眼望去，只见红墙黄瓦，丹墀瑶阶，殿宇轩昂，堂庑宏阔。整座庙宇坐北朝南，三进四合院成中轴对称，庙前有文庙广场，庙后有幽静的后院，其内有万仞宫墙、棂星门、泮桥、戟门、礼乐亭、碑亭、大成殿、东西庑、道冠古今、德配天地坊等30余处宏大建筑，占地面积多达2万余平米。
据说，德阳文庙是中国三大文庙之一，全国重点文物保护单位，规模仅次于山东曲阜孔庙，居全国第二，西南之首。同行的德阳朋友似乎觉得遗憾，一再解释，现在是夜里闭馆时间，倘若白天来拜，一定热闹非凡，要是遇到孔子庙会、孔子艺术节、仿古祭孔乐舞等，场面会更加壮观。
朋友不知道，我们不为朝圣而来，喧嚣气派并不适合这个夜晚。我们只希望寻一个万籁俱寂的时刻，在淡淡星月中，与一位精神世界的先贤和现实世界的故交，作一次跨越时空的长谈。
然而，遗憾的是，刚刚转身走过百余里路程，这位与我们朝夕相处的布衣孔老先生，就变成了头戴十二旒冠冕，身着十二章王服，手执镇圭的“大成至圣文宣王”不仅自己享受着帝王的待遇，还用高不可攀的万仞宫墙和繁复森严的觐见礼制，放大了故人的寒碜和卑微。
一丝寂寥，慢慢从心底渗出，弥漫在空旷的夜色中，我说不清是陌生，还是惊诧？记得文心雕龙•征圣有云：“夫子风采，溢于格言。”意思是说，作为万世师表，孔老先生的至伟人格和思想光芒，大多散见于寻常言论中。这样看来，找一块长满青苔的石阶坐下来，与老先生平心静气地说会儿话，似乎更能品咂其“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后”的境界。
如今，孔老先生已被抬到一个如此吓人的高度，连“贤人一族”也在庙门前迷惘：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”我等凡夫俗子，又如何与之亲近？
但是，徐徐饮不这样看。他对气势恢弘的宫阙并不在意，却对戟门前那座清水盈盈、外圆内方的泮池依依不舍。泮是古代学校，入泮即入学，一池清水象征教化流行，外圆内方意在道德规范。
“重教兴学是根，尊儒崇孔是脉，文庙的精义或许就在一座泮池之间。”微凉夜风中，徐徐饮轻抚石栏，喃喃自语。
听徐徐饮如是说，我才幡然醒悟，庙宇不在大小，传承有教无类。突然想起，三台文庙素有“金水桥”之谓，而无“泮桥”之称，不禁又有些脸红。
披星戴月见故人，别有滋味在心头。驻足凝望，颔首沉思，内心深处那座文庙，愈夜愈深远。
孔子是天纵之圣，朝圣人，必在日月光辉里。
孔子是先知先觉，读先贤，当在夜深人静时。
于是，仲春时节，徐徐饮领着我们一行，秉夜出发，赴德阳文庙，去拜谒这位姓孔名丘字仲尼的老先生。
德阳与绵阳紧邻，只隔着一个字的距离。但是，内心的抵达，却需要漫长的时间。一如我自己，从此文庙走向彼文庙，竟用了许多年的光阴。许多年间，根脉相连的地缘之近，一衣带水的肌肤之亲，天下一家的文宗之念，已打成了无数的绳结，且思，且念，且浓烈。
所以，我相信，即便夜再深，路再远，孔老先生也不会爽约。他会精神矍铄地等候着，等候一次尊崇之外的亲近。
尊崇是精神的皈依，亲近是情感的弥合。这其中，并不包含什么价值判断，唯一的原因，是我们与这位老先生过从甚密，不愿将他视为政治化、道德化、宗教化的“人造圣人”更乐意视其为自己精神世界里亦师亦友的故交。
徐徐饮曾说，精神的根，不在书页里，在文化的土壤中。
我知道，我们共同的根，就是那座三台文庙。数十多年间，我们先后在三台文庙求学，又相继在三台文庙教书，孔老先生是我们朝夕相处的近邻。
三台文庙位于县城下东街。有人说，文庙是这座历史文化名城最醒目的记忆符号。徐徐饮却说，它不仅是一个记忆符号，还是一个文化坐标。因为，数百年前，杜甫、薛涛、李商隐等在这里写诗；数十年前，东北大学也在这里落脚。这里的每一块石板，每一道砖墙，都叠印着文化的痕迹。
可惜，徐徐饮说这这话的时候，三台文庙已破败不堪，我无法沿着他的描述，去眺望石华表、金水桥、藏经阁的巍峨，更无法真切地触摸那些镶嵌在时间深处的质感。
幸好大成殿尚存，孔老先生也在，他终日端坐于殿堂之上，须髯飘飘，目光炯炯。“慕其德，而敬其人，亲其师，而受其识”久居文庙，如置芝兰之室，那些点点滴滴的景仰，细细碎碎的感悟，丝丝缕缕的慰贴，如清风微雨，已在不知不觉间，融入我们的血液里，沉淀在我们的生命中。
年复一年，风剥雨蚀，大成殿渐渐老去，孔老先生却常读常新。于是，意念中就有了这样的想法——庙不在大，有圣则立。
直到今夜，走近德阳，才发现，自己的解读有些牵强。
德阳文庙与三台文庙，绝不可同日而语。如果说，三台文庙是孔老先生居住的“庙屋三间”那么，德阳文庙就是一代“大成至圣文宣王”接受朝拜的宫殿。
放眼望去，只见红墙黄瓦，丹墀瑶阶，殿宇轩昂，堂庑宏阔。整座庙宇坐北朝南，三进四合院成中轴对称，庙前有文庙广场，庙后有幽静的后院，其内有万仞宫墙、棂星门、泮桥、戟门、礼乐亭、碑亭、大成殿、东西庑、道冠古今、德配天地坊等30余处宏大建筑，占地面积多达2万余平米。
据说，德阳文庙是中国三大文庙之一，全国重点文物保护单位，规模仅次于山东曲阜孔庙，居全国第二，西南之首。同行的德阳朋友似乎觉得遗憾，一再解释，现在是夜里闭馆时间，倘若白天来拜，一定热闹非凡，要是遇到孔子庙会、孔子艺术节、仿古祭孔乐舞等，场面会更加壮观。
朋友不知道，我们不为朝圣而来，喧嚣气派并不适合这个夜晚。我们只希望寻一个万籁俱寂的时刻，在淡淡星月中，与一位精神世界的先贤和现实世界的故交，作一次跨越时空的长谈。
然而，遗憾的是，刚刚转身走过百余里路程，这位与我们朝夕相处的布衣孔老先生，就变成了头戴十二旒冠冕，身着十二章王服，手执镇圭的“大成至圣文宣王”不仅自己享受着帝王的待遇，还用高不可攀的万仞宫墙和繁复森严的觐见礼制，放大了故人的寒碜和卑微。
一丝寂寥，慢慢从心底渗出，弥漫在空旷的夜色中，我说不清是陌生，还是惊诧？记得文心雕龙•征圣有云：“夫子风采，溢于格言。”意思是说，作为万世师表，孔老先生的至伟人格和思想光芒，大多散见于寻常言论中。这样看来，找一块长满青苔的石阶坐下来，与老先生平心静气地说会儿话，似乎更能品咂其“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后”的境界。
如今，孔老先生已被抬到一个如此吓人的高度，连“贤人一族”也在庙门前迷惘：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”我等凡夫俗子，又如何与之亲近？
但是，徐徐饮不这样看。他对气势恢弘的宫阙并不在意，却对戟门前那座清水盈盈、外圆内方的泮池依依不舍。泮是古代学校，入泮即入学，一池清水象征教化流行，外圆内方意在道德规范。
“重教兴学是根，尊儒崇孔是脉，文庙的精义或许就在一座泮池之间。”微凉夜风中，徐徐饮轻抚石栏，喃喃自语。
听徐徐饮如是说，我才幡然醒悟，庙宇不在大小，传承有教无类。突然想起，三台文庙素有“金水桥”之谓，而无“泮桥”之称，不禁又有些脸红。
披星戴月见故人，别有滋味在心头。驻足凝望，颔首沉思，内心深处那座文庙，愈夜愈深远。