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雪芹的红楼梦大旨谈情，为情而痴狂。“问世间情为何物？”千百年来，人们一直在不断的追问，正所谓“唐诗三百首，篇篇为情忧”多少痴难怨女，才子佳人在文人墨客的笔下流为传奇，但从来没有那一部小说或故事能够象红楼梦这样令人荡气回肠，在经历了近三百年的争论和追问后，如今依然鲜活的活在人们的心里。“梦”里的人物和故事仿佛就是我们自己的影子，他们的喜怒哀乐，他们的遭遇和不幸，点点滴滴刺痛着我们的心灵。
在红楼梦中，雪情给我们展现的不仅是宝黛之间的纯美爱情，也有人世间的一切“人情”鲁迅把红楼梦划分为“人情”小说实在是高明之极。何为“人情”？“人非草木，孰能无情”可以说“情”是人类所固有的属性，它包含了行而下的兽性的原始欲望，也包含了升华后的行而上的唯美的精神上的寄托与需求，用红楼梦中警幻的话说就是“意淫”而宝玉独得此二字，被警幻称之为“古今第一淫人”也就是说，宝玉的“情”是精神上的唯美的爱恋超过了皮肉上的行而下的需求。这也是宝玉之情，红楼梦之情最令人赞叹，最令人怀念而难能可贵的地方。
“情”是人固有的属性，也是人所共有的“大欲”所在。人因有此欲，故不断的追求摄取，若此欲灭，逐如死灰，一切皆幻灭；可以说，此大欲是推动人类进步和维系人类不灭的根本动力及原因。所以，天地之间，唯情不老，唯情不灭。
在雪芹的眼里，人世间的情是有高低等级的。雪芹对金陵十二钗就有明显的名次排列意图，他的根据就是“情”之唯美与否，也就是“情”的高低了。在整本红楼梦中，其实只有贾宝玉称得上是主角，其余的人物和故事情节都是围绕他来展开的，也只有宝玉的“情”是绝对的“唯美”的。宝玉之“情”在当时的社会有极大的超越性，他的“情”超越了阶级、身份的限制，更超脱了人类低俗的审美而升华为“唯美”之情，这也是后人难以取及和理解的地方。宝玉对众女儿的“情”闪耀着人性的光辉。
若说此“情”之大欲是人世之动力和根本，那么，宝玉之“唯美”之情则可称得上是人世间的“情”之瑰宝和奇葩了。是故黛玉之问“至尊者宝，至坚者玉，汝有何贵？汝有何坚？”则我代答之曰：“我之所贵者，乃古今天下第一意淫人也，我之至坚者，乃古今不朽之情之大欲也”
然而，宝玉的“唯美”之情又放大到了对宇宙间的一切美好的事物和情感上。他对水做的女儿之“美”爱得真诚，也对大自然的“美”赞叹不已。他看见水中的鱼儿会对着痴语一番，对画上的美女也会怜其寂寞而要去看望并陪伴她；他的唯美之心几近痴狂，进而难免“转眼人皆谤”宝玉之情在当时的社会没人能彻底的理解，今之人也难免误会。宝玉的“唯美”之情可以说是我们永恒的认识对象。若仅仅把红楼梦当做一部爱情悲剧来看，恐实在是肤浅的眼光。
若说人生如“梦”那么，此梦终有醒来的时候。当梦醒之时，谁又说得清梦里的“情”是幻是真。但做梦的人越痴，其梦醒之时失落越大，梦碎的苦痛也越大。
红楼中的众女儿都是薄命的，都有其可悲可叹之处，但贾宝玉才是这出所有悲剧的最终承受者，他的悲剧是“唯美”之情的破灭的悲剧，也是人世间永远存在着的悲剧。从这点上说，宝玉才是红楼梦中最大的悲剧角色，宝玉之痛也是我们心底里隐藏着的痛之所在。
诗曰：
情种种情无事忙
为护情花竟痴狂
情苞未放肠已断
情散梦醒好收场
2009年4月23日
雪芹的红楼梦大旨谈情，为情而痴狂。“问世间情为何物？”千百年来，人们一直在不断的追问，正所谓“唐诗三百首，篇篇为情忧”多少痴难怨女，才子佳人在文人墨客的笔下流为传奇，但从来没有那一部小说或故事能够象红楼梦这样令人荡气回肠，在经历了近三百年的争论和追问后，如今依然鲜活的活在人们的心里。“梦”里的人物和故事仿佛就是我们自己的影子，他们的喜怒哀乐，他们的遭遇和不幸，点点滴滴刺痛着我们的心灵。
在红楼梦中，雪情给我们展现的不仅是宝黛之间的纯美爱情，也有人世间的一切“人情”鲁迅把红楼梦划分为“人情”小说实在是高明之极。何为“人情”？“人非草木，孰能无情”可以说“情”是人类所固有的属性，它包含了行而下的兽性的原始欲望，也包含了升华后的行而上的唯美的精神上的寄托与需求，用红楼梦中警幻的话说就是“意淫”而宝玉独得此二字，被警幻称之为“古今第一淫人”也就是说，宝玉的“情”是精神上的唯美的爱恋超过了皮肉上的行而下的需求。这也是宝玉之情，红楼梦之情最令人赞叹，最令人怀念而难能可贵的地方。
“情”是人固有的属性，也是人所共有的“大欲”所在。人因有此欲，故不断的追求摄取，若此欲灭，逐如死灰，一切皆幻灭；可以说，此大欲是推动人类进步和维系人类不灭的根本动力及原因。所以，天地之间，唯情不老，唯情不灭。
在雪芹的眼里，人世间的情是有高低等级的。雪芹对金陵十二钗就有明显的名次排列意图，他的根据就是“情”之唯美与否，也就是“情”的高低了。在整本红楼梦中，其实只有贾宝玉称得上是主角，其余的人物和故事情节都是围绕他来展开的，也只有宝玉的“情”是绝对的“唯美”的。宝玉之“情”在当时的社会有极大的超越性，他的“情”超越了阶级、身份的限制，更超脱了人类低俗的审美而升华为“唯美”之情，这也是后人难以取及和理解的地方。宝玉对众女儿的“情”闪耀着人性的光辉。
若说此“情”之大欲是人世之动力和根本，那么，宝玉之“唯美”之情则可称得上是人世间的“情”之瑰宝和奇葩了。是故黛玉之问“至尊者宝，至坚者玉，汝有何贵？汝有何坚？”则我代答之曰：“我之所贵者，乃古今天下第一意淫人也，我之至坚者，乃古今不朽之情之大欲也”
然而，宝玉的“唯美”之情又放大到了对宇宙间的一切美好的事物和情感上。他对水做的女儿之“美”爱得真诚，也对大自然的“美”赞叹不已。他看见水中的鱼儿会对着痴语一番，对画上的美女也会怜其寂寞而要去看望并陪伴她；他的唯美之心几近痴狂，进而难免“转眼人皆谤”宝玉之情在当时的社会没人能彻底的理解，今之人也难免误会。宝玉的“唯美”之情可以说是我们永恒的认识对象。若仅仅把红楼梦当做一部爱情悲剧来看，恐实在是肤浅的眼光。
若说人生如“梦”那么，此梦终有醒来的时候。当梦醒之时，谁又说得清梦里的“情”是幻是真。但做梦的人越痴，其梦醒之时失落越大，梦碎的苦痛也越大。
红楼中的众女儿都是薄命的，都有其可悲可叹之处，但贾宝玉才是这出所有悲剧的最终承受者，他的悲剧是“唯美”之情的破灭的悲剧，也是人世间永远存在着的悲剧。从这点上说，宝玉才是红楼梦中最大的悲剧角色，宝玉之痛也是我们心底里隐藏着的痛之所在。
诗曰：
情种种情无事忙
为护情花竟痴狂
情苞未放肠已断
情散梦醒好收场
2009年4月23日